نظرانداز کرکے مرکزی مواد پر جائیں

اشاعتیں

سندھ کا سلسلہ اسانید

  بسم الله الرحمن الرحيم یہ بات عیاں ہے کہ برصغیر میں اسلام کا پہلا پڑاؤ سرزمین سندھ تھی اور یہاں سے ہوتا ہوا پورے برصغیر میں اسلام کا جھنڈا جگ مگایا بلکہ جگ مگا رہا ہے  بسبب این سرزمین سندھ   کو باب الاسلام کہا جاتا ہے.  یہ بات ڈھکی چھپی نہیں ہے کہ سرزمین  سندھ  اسلام کی ترجمانی میں اعلی مقام رکھتی ہے چاہے وہ گفت و شنید ہو یا تحریر و تحقیق ہو چاہے کوئی اور میدان ہو لب لباب یہ ہے کہ ہر  محاذ پہ علمائے سندھ نے اسلام کے  آسماں پہ قمر کی طرح جگمگا رہے ہیں.  مذھب اسلام کی ایک خوبصورتی یہ  ہے کہ وہ ہر معاملہ میں سند رکھتا ہے چاہے وہ قرآن ہو یا سنت ہو یا سیرت ہو  حتی کہ کتب کی بھی اسناد پائی جاتی ہے اسناد  کی فضیلت اور اہمیت میں بے شمار اقوال مذکور ہیں جن سب کا احاطہ کرنا اس مختصر رسالے کا موضوع تو نہیں ہے  لیکن ان میں سے کچھ  کو بطور فضیلت موضوع بیان کرنا اس نوشت کی ایک کڑی ہے  مشھور تابعی بزرگ امام محمد بن سیرین رحمه الله( متوفی١١٠)   نے سند کے متعلق کہا  "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم...
حالیہ پوسٹس

جس مسجد میں پنجگانہ نماز نہ ہوتی ہو وہاں جمعہ قائم کرنا

 *جس مسجد میں پنجگانہ نماز جماعت سے نہ ہوتی ہو کیا وہاں پہ جمعہ ہوسکتا ہے*  اگر جمعہ کے تمام شرائط پائی جاتی ہوں تو وہاں جمعہ قائم کیا جاسکتا ہے اگرچہ پنجگانہ نماز نہ ہوتی ہو کیونکہ پنجگانہ نماز کا ہونا یہ جمعہ کی شرائط میں سے نہیں ہے  بدائع الصنائع میں ہے  وأما الشرائط التي ترجع إلى غير المصلي فخمسة في ظاهر الروايات، المصر الجامع، والسلطان، والخطبة، والجماعة، والوقت. (كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - فصل بيان شرائط الجمعة ص 258) امام کاسانی رحمه الله نے اس مقام پہ جمعہ کی شرائط ذکر فرمائی لیکن پنجگانہ نماز کا شرائط میں ذکر نہیں فرمایا  اور علامہ ابن الهمام الحنفي رحمہ اللہ نے بھی پنجگانہ نماز کو جمعہ کی شرائط میں ذکر نہیں فرمایا  وشرائط في غيره: المصر، والجماعة، والخطبة، والسلطان، والوقت، والإذن العام۔ ( كتاب فتح القدير باب صلاة الجمعة - ص 50) https://amzn.to/3EzcUSA

اطْلُبُوا العِلْمَ وَلَو بِالصِّينِ کی تحقیق

 أخرج البيهقي في شعب الإيمان (3/193) رقم الحديث (1543)،  قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ،(1) أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ،(2) حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ،(3) ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ،(4) أخبرنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ زِيَادٍ،(5) حدثنا جَعْفَرُ بْنُ عَامِرٍ الْعَسْكَرِيُّ،(6) قَالَا: حدثنا الحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ،(7) عَنْ أَبِي عَاتِكَةَ، - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي عَبدِ اللهِ - حدثنا أَبُو عَاتِكَةَ،(8) عَن أَنَسِ بْن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اطْلُبُوا العِلْمَ وَلَو بِالصِّينِ، فَإِنَّ طَلَبَ العِلمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ». حديث ضعيف بهذا الاسناد. ( 1) هو مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن حَمْدَوَيْه الضَّبِّيّ النَّيْسَابُورِي الحَافِظ أَبُو عبد الله الحاكم المعروف بابن البيع، صاحب المستدرك. قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (3 / 509): كان ثقة. قال ابن حجر العسقلاني في «لسان الميزان» (5 / 233): إمام صدوق. (2) هو علي بن محمد بن م...

فعل امر کی ترکیب

 حالات إعراب الفعل الأمر اعلم أنَّ إعراب الفعل الأمر يكون مبنيًا دائمًا  فيكون على ثلاثة حالات: الفتح، السكون، حذف النون، اتصاله بالضمائر. (أ) إذا يكون الفعل الأمر المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ( ثقيلة، و خفيفة)فيكون على حالتين: 1-إذا اتصلت به نون التوكيد (خفيفة) كـ «اكتبنْ» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل: ضمير مستتر تقديره «أنتَ». 2-إذا اتصلت به نون التوكيد (ثقيلة) كـ «اجلسنَّ» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل: ضمير مستتر تقديره «أنتَ». (ب) إذا يكون الفعل الأمر المبنيٌّ على السُّكون فيكون على حالتين: 1-إذا لم يتصل بآخره شيء كـ «اخرجْ» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على السكون الظاهر على آخره، والفاعل: ضمير مستتر تقديره «أنتَ». 1-إذا اتصل بنون النسوة كـ «افتحن» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة ، و النون : ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. (ج) إذا يكون الفعل الأمر مبنيُّ حذف النون فيكون على ثلاثة حالات: 1-إذا اتَّصل به «واو الجماعة» كــ «اخرجوا» فإعرابه: الفعل ا...

فعل مضارع مبنی اعراب، فعل مضارع مبنی کی ترکیب

 الفعل المضارع المبنيٌّ اعلم أنَّ الفعل المضارع المبني يكون نون النسوة و نون التوكيد ( ثقيلة أو خفيفة ): (أ) إذا يكون الفعل المضارع المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون النسوة فيكون على ثلاثة حالات: 1-إذا كان مرفوعًا كـ«يكتبن» فإعرابه: الفعل المضارع المبنيٌّ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة ، و النون : ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. 2-إذا كان منصوبًا كـ« لن يكتبن» فإعرابه: لن: حرف نفيٍّ نصب لا محلٌّ له من الإعراب، والفعل المضارع المبنيٌّ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة في محلِّ نصب، و النون : ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. 3-إذا كان مجزومًا كـ« لم يكتبن» فإعرابه: لم: حرف جزم و نفي مبنيٌ على السُّكون لا محلَّ له من الإعراب، الفعل المضارع المبنيٌّ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة في محلِّ جزم، والنون: ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. (ب) إذا يكون الفعل المضارع المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ( خفيفة )فيكون على ثلاثة حالات: 1-إذا كان مرفوعًا كـ«تكتبنْ» فإعرابه: نْ: الفعل المضارع المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد  ( خفيفة ...

فعل مضارع معرب کی اعراب، اعراب فعل مضارع

 الفعل المضارع المعرب اعلم أنَّ الفعل المضارع المنصوب يكون على أربعة حالات: (أ) إذا يكون الفعل المضارع المنصوب على الفتحة الظاهرة فيكون على حالتين: 1-إذا كان صحيح الآخر كـ «لن تكتب» فإعرابه: لن: حرف نفيٍّ نصب لا محلٌّ له من الإعراب، والفعل المضارع المنصوب بــ "لن" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لأنَّه صحيح الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». 2-إذا كان معتلُّ الآخر فله حالتان: الأول: «و»، والثَّاني: «ي».  فالأول: أي «و» كـ «ليدعوَ» فإعرابه: لام التعليل: حرف جر مبنيٌّ على الكسر لا محلٌّ له من الإعراب، والفعل المضارع المنصوب بــ "لام التعليل" وعلامة نصبه الفتحة الظَّاهرة على الواو، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». فالثاني: أي «و» كـ «حتى يمشي» فإعرابه: حتى: جر و نصب لا محل له من الإعراب، والفعل المضارع المنصوب بــ )حتى) وعلامة نصبه الفتحة الظَّاهرة على الياء ، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». (ب) إذا يكون الفعل المضارع منصوبًا على الفتحة المقدَّرة فيكون على حالة واحدة: 1-إذا كان منع من ظهورها الثقل بـ «كي يرضى» فإعرابه: كي: حرف مصدري و نصب مبنيٌّ على السُّكون لا...