Yar Muhammad Hafiz Official

  Lesson 2 PRESENT CONTINUOUS Identification : رہا ہوں / رہی ہوں / رہے ہیں۔ Formula: Sub + Helping verb + verb Ing + obJ. Sub + Helping verb + not + verb Ing + obJ. Helping verb + Sub + verb Ing + obJ.   Helping verb IS                                                                 Are   He / She / It / Singular name.                  We / You / They / plural name. Am   I وہ مجھ سے بات کر رہا ہے۔ He is talking to me. میں دوست سے ملنے جارہا ہوں۔ I am going to meet my friend منفی وہ مجھ سے بات نہیں کر رہا ہے۔ He is   not talking to me. ...

  Lesson 1 PRESENT INDEFINTE Identification : تا ہے / تی ہے / تے ہیں۔ Formula Sub + verb first form + obj     (Affirmative/ assertive) Sub + does not/ do not+ first form verb + obj   ( Negative ) Do/does + Sub+ first form verb +obj (Interrogative )   اس سبق میں فعل کے آخر ہم S اور ES کا اضافہ کریں گے S He / She / It / Any singular name. ( مفرد ) ES I / We / You / They / plural name ( جمع ) اب فارمولے کے قانون کے مطابق ہم جملے بنائیں گے مثلا۔ وہ صبح کو سوتی ہے۔ She sleeps in the morning. سورج صبح کو طلوع ہوتا ہے۔ The sun Rises in the morning.     ( نوٹ اگر ہم منفی بنائیں گے تو اگر فعل میں ایس شامل ہے تو منفی کے الفاظ انگلش والے داخل ہوتے ہی ہم ایس کو گرادیں گے)   وہ صبح کو نہیں سوتی ہے۔ She does not sleep in the morning.   Does not: She / He / It / singular name. Do not: I / We / You / They / Plural name.   میں کھانا نہیں کھاتا۔ I do not eat Food. وہ کھانا نہیں کھاتی۔ She ...

 جیسے عربی میں فعل فاعل مفعول استعمال ہوتے ہیں ویسے ہی انگلش میں بھی ہوتے ہیں۔ Verb کام فعل Subject کام کرنے والا فاعل Object جس پہ کام ہو مفعول انگلش میں کوئی بھی جملہ tense کے بغیر مکمل نہیں ہوسکتا،جملون میں tense کا اظھار فعل کے ذریعے ہوتا ہے tense کی تین بنیادی شاخیں ہیں۔ Present حال Past ماضی Future مستقبل

 قاہرہ انٹر نیشنل بک فیئر اور ایک عاشق کی سرگزشت "عاشق الكتاب لا يحتاج إلى المال" مصر میں آئے ہوئے آج  دو سال اور نصف کا عرصہ ہوچکا ہے تو ان سب پہلو میں جو عاشق کتاب کے لئے  جو خوشی کا پہلو ہوتا ہے وہ معرض کتاب ہی ہوتا ہے اور معرض کتاب عرب دنیا میں ہوتے رہتے ہیں کچھ دن پھلے اسی طرح کا معرض کتاب مصر میں انتھاء پذیر ہوا۔ 

عنوان: کیا غیبت ہمیشہ حرام ہے؟ وہ صورتیں جہاں غیبت جائز ہو جاتی ہے۔   تحریر: یار محمد حافظ( Yar Muhammad Hafiz) عام طور پر کسی کی پیٹھ پیچھے برائی کرنا (غیبت) گناہِ کبیرہ ہے، لیکن شریعت نے انسانی جان، مال اور ایمان کی حفاظت کے لیے مخصوص حالات میں اس کی اجازت دی ہے۔  وہ صورتیں درج ذیل ہیں   1. تظلم (ظلم کے خلاف آواز) اگر کسی شخص پر ظلم ہوا ہو، تو وہ قاضی، بادشاہ یا کسی ایسے شخص کے پاس ظالم کی شکایت کر سکتا ہے جو اسے انصاف دلانے کی طاقت رکھتا ہو۔  2. برائی کو روکنے کے لیے مدد مانگنا (تغییر المنکر) اگر آپ کسی کو گناہ کرتا دیکھیں اور آپ خود اسے نہیں روک سکتے، تو کسی ایسے با اثر شخص کو بتانا جو اسے اس گناہ سے روک سکے، غیبت کے زمرے میں نہیں آتا۔ اس کی نیت صرف اصلاح ہونی چاہیے۔ جیسے بیٹے کی شکایت باپ سے کرنا۔ 3. فتویٰ طلب کرنا (الاستفتاء) مسئلہ پوچھنے کے لیے مفتی کے سامنے کسی کا حال بیان کرنا جائز ہے۔ جیسے  ہند بنت عتبہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم ﷺ سے اپنے شوہر ابو سفیان رضي الله عنه کے بارے میں تذکرہ کیا تھا۔ تاہم، بہتر یہ ہے کہ نام لیے بغیر بات کی جائے۔ 4. مسلمان...

PDF Viewer 📄 میری PDF فائل 👉 اگر PDF لوڈ نہ ہو تو یہاں سے ڈاؤنلوڈ کریں: Download PDF یاد رکہیں یہ فرقہ رابعہ میں مقرر کتاب مختلف الحدیث کے ایک موضوع کا ملخص ہے

 الطبقة لاتخلو من متشدد ومتوسط في الجرح ١ شعبة والثوري وشعبة أشد من الثوري  ٢ القطان وابن مهدي والقطان أشد من ابن مهدي  ٣ابن معين والإمام أحمد وابن معين أشد من الإمام أحمد  ٤ أبو حاتم والبخاري وأبو حاتم أشد من البخاري ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ

موجودہ دور میں سوشل میڈیا کی بدولت معلومات کا سیلاب ہر خاص و عام تک پہنچ رہا ہے۔ ایسے میں جب عوام اہل سنت کسی مبتدع (بدعت کی طرف مائل) راوی سے کوئی علمی بات یا روایت سنتے ہیں، تو وہ ڈگمگا جاتے ہیں۔ اس کی بنیادی وجہ یہ نہیں کہ مسئلہ نیا ہے، بلکہ یہ ہے کہ ہم نے اپنی عوام کو ان علمی اصولوں سے آگاہ نہیں کیا جو ہمارے اکابر نے بہت پہلے وضع کر دیے تھے۔ اگر ہم پہلے ہی اپنی عوام کو اھلسنت کے اصول سے آگاہ کرتے تو یہاں تک نوبت نہ پہنچتی اور نہ ہی ایسی باتیں عوام اھلسنت میں انتشار کا باعث بنتی۔ ائمہ کا منہج ا س میں بھی کوئی شک نہیں ہے کہ انہوں  سے روایت لی گئی ہیں، لیکن  علمِ حدیث اور جرح و تعدیل کے اماموں نے اس معاملے میں نہایت باریک بینی سے کام لیا ہے۔  ائمہ فن نے ثقاہت اور سچائی کو بنیاد بنا کر ایسے راویوں سے روایت لی ہے جو غالی نہیں تھے۔ اکابرین کے حوالہ جات امام ذھبی رضی اللہ عنہ نے میزان الاعتدال میں أبان الکوفی کے ترجمہ (حالاتِ زندگی) کے ذیل میں اس مسئلے کی نہایت مدلل توضیح فرمائی ہے کہ کسی راوی کے عقیدے کی لغزش اور اس کی روایت کی سچائی میں کیسے فرق کیا جائے گا۔اور امام جلال ا...

```آیا آپ کو معلوم ہے مفتی عبد الغفور ہمایونی رحمه الله کے فتاوی کا تذکرہ فتاوی رضویہ میں بھی موجود ہے؟ جی ہاں آپ کو مفتی عبد الغفور ہمایونی رحمه الله کا تذکرہ فتاوى رضویہ شریف میں بھی نظر آئے گا  بظاہر اعلی حضرت نے مفتی رحمه الله کے فتاوی کی موافقت تو نہیں کی بہر حال آپ کا تذکرہ اعلی حضرت کے زمانے میں بھی ہوتا رہا ہے  فتاوی ہمایونی اپنے انداز سے ایک بہترین کتب میں سے ہے  خاص طور پہ مقدمہ میں اصول فقہ کے موضوع کو بہترین انداز میں بیان کیا گیا ہے  ( اگر اجازت میسر ہو جائے تو اس مقدمہ کو بہترین انداز میں pdf کے طور پہ نشر کیا جاسکتا ہے)  المھم ہمارے سندھ کے علماء کی خدمات تو بہت زیادہ ہے لیکن افسوس کے ساتھ صندوق کے پیش نظر ہوچکی ہیں جو کچھ ظاہر ہے اس کے حصول کے لئے پاک و ھند کے محققین کے علاوہ دوسرے ممالک کے لوگ بھی پیش نظر آتے ہیں   اللہ تعالیٰ ہمیں اپنے اسلاف کے کتب کی خدمت کی سعادت نصیب فرمائے  آمین``` ملاحظہ فرمائیں  1فتاوی رضویہ ج ٨ ص 27 2 فتاوی رضویہ ج 26 ص 380 تقریبا کتاب میسر نہ ہونے کے سبب صفحات آگے پیچھے ہو سکتے ہیں ✍️ Yar Muhammad ...

  حضور قبلہ مفتی اشرف قادری رحمه الله  جیسی شخصیت پاکستان میں نہیں ملتی آپ ایک بھترین فقیہ اور شیخ الحدیث تھے  حضور کا نام مبارک سنہ 2015 یا 14 سے سنا تھا  اور اسی دن سے ہی حضور کے بیانات کو خاص کر فقہ کے مسائل کو حضور کے فیس بوک پیچ( جو Mufti Ashraf -ul-Qadri  کے نام سے تھا) پہ سننے کا شرف ملا تھا اور مجھے یاد ہے کہ جو پہلا مسئلہ حضور سے سننے کا شرف ملا تھا وہ  اعتکاف کی حالت میں غسل کرنا تھا  حضور وہ واحد شخصیت ہیں جس سے ملنے کی حسرت حسرت ہی رہ گئی ہے  حضور والا سے ملنے کے غرض سے تقریبا آپ کی وفات دو یا تین سال برس قبل آپ کے مدرسہ جو گجرات( میں خوشبوئے مصطفی پہیلا رہا ہے ) میں ہے ملاقات کے غرض سے جانا ہوا تھا لیکن زہے نصیب ملاقات نہ ہوسکی تھی بس مفتی احمد یار خان نعیمی رحمه الله کی مزار پہ حاضری نصیب ہوئی تھی جو آپ کے مدرسہ کے قریب ہے یہ اس وقت کی بات ہے جب آپ جامعہ کے لئے گجرات( کے بائے پاس کے قریب ہے شاید ) میں زمین حاصل کرلی تھی یا حاصل کرنے میں مگن تھے حضور سے بے پناہ محبت و عقیدت ہے  اللہ تعالی سے دعا ہے اللہ تعالی ہمیں بھی صالحین م...

  کبھی کبھار ایک سطر پر مشتمل سخن، زیورِ بیان سے آراستہ ہوتی ہے جو دیکھنے میں موتی کی مانند اور معنی میں شہد کی مثل محسوس ہوتی ہے۔   لیکن اس سخن کو لکھنے کے لئے کاتب کی کئی سالوں کی جھد لگن و محنت پس پردہ  بے جو بے زبان ہو کر بھی بہت کچھ کہہ رہی ہوتی ہے جس کا یہ نچوڑ یا یوں کہا جائے کہ اس کی اس جھد کا نتیجہ یہ مختصر سخن پر محو طواف ہوتا ہے  اپنی کئی سالوں کی محنت وجھد کو کسی ایک سطر محو طواف موتی کے مانند جملہ کو پروننا یہ ایک الگ فن ہے صاحب فن ہی اس کو سمجھتا ہے جیسا کہ کہا جاتا ہے کہ «صاحب البيت أدرى بما فيه» خیر جو تصویر میں عبارت نظر آ رہی ہے وہی اس مختصر کی گفتگو کی کڑی ہے  اگر کوئی غیر ذوق شخص دیکھے تو کہ دے یہ تو محض ایک سطر ہے اس میں کوئی جھد عیاں نہیں  ویسے یہ کلام درست ہے اگر ایک جہت کی طرف دیکھا جائے تو بظاہر یہ مختصر لگ رہی ہے لیکن اس کی اہمیت قدر و قیمت کسی طالب حدیث سے بڑھ کر کوئی نہ جان سکتا ہے نہ پہنچ سکتا ہے  اس لئے تو کہا جاتا « ہر بندہ اپنے محاذ کا شیر ہوتا ہے» وہ اس کی حقیقت کو اور اھمیت کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتا ہے ✍...

 چیٹ جی پی ٹی کی دنیا ایک کھلے ہوئے سمندر کے مانند ہے لیکن اس کو حرف آخر سمجھنا اندھے اعتماد کے مترادف ہے  ان کی عبارت کو  پرکھنے کے بعد ہی قابل اعتماد سمجھا جا سکتا ہے ، موصوف کی ان گنت عادتوں میں سے ایک  عادت یہ  بھی ہے کہ وہ مسئلہ کی عبارت  اپنی طرف سے وضع کرنے  کے بعد کتاب جلد حتی کہ صفحہ نمبر بھی تحریر کر دیتا ہے  اور جب آپ کتاب کی طرف رجوع کریں گے تو صفحہ نمبر تو دور کی بات ہے وہ عبارت بھی رد وبدل کے بعد بھی نہ پائیں گے  جس کا تجربہ راقم کافی عرصہ قبل کرچکا تھا ،گذشتہ کل بھی کسی دوست کے توسط سے دوبارہ پالا پڑا لیکن آنحضرت کی عادت وہی کی وہی ٹہری ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ

 اصل کتاب کی طرف رجوع کرنے کا فائدہ  امام ابن حجر رحمہ اللہ نے فتح الباری میں لکھتے ہیں  "وما رواه أبو نعيم في الحلية بسند فيه مجاهيل أن جبريل نادى بالأذان لآدم حين أهبط من الجنة". فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب بدء الأذان، ج ٢، ص ١٣٧. ایک تو آپ حلیہ کی طرف رجوع کریں گے تو مذکورہ  الفاظ نہیں پائیں گے  دوسرا علمی فایدہ یہ بھی ہے کہ امام ابن حجر نے  مغز  روایت کو بیان کیا ہے فقط  لیکن اصل کی طرف رجوع کرنے کے  بہت سے فوائد ہیں  جیسے حضرت آدم علیہ السلام کا ھند میں اترنا وغیرہ  آپ حلیہ کی عبارت ملاحظہ فرمائیں  عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: «نزل آدم بالهند فاستوحش، فنزل جبريل فنادى بالأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله. فقال له: ومن محمد هذا؟ فقال هذا آخر ولدك من الأنبياء. (ج 5، ص 107) ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ

https://www.facebook.com/share/r/15UzkLWhoe/ ایسا کسی صحیح  حدیث سے ثابت نہیں  ہے، اور نہ ہی اس کی اصل ہے بس لوگوں کے ہاں مشہور و معروف ہے  جس کا   اصل سے کوئی تعلق نہیں ہے، ایسی روایات کو نشر نہیں کرنا چاہئیے بلکہ تنبیہ کے ساتھ عوام اھلسنت کو آگاہ کیا جائے کہ وہ ایسی روایات  سے خود بھی بچیں اور اپنی اولاد کو بھی پند و نصیحت کریں کہ ایسی کوئی روایات سامنے آجائے تو فورا علماء کی طرف رجوع کرنے کی عادت بنا لی جائے تو اس میں بھلائی ہے   اس حوالہ سے دو دلیل عرض خدمت ہیں  ١  ابن کثیر نے کہا  وكان من أفصح الناس لا كما يعتقده بعض الناس أن سينه كانت شينا، حتى أن بعض الناس يروى حديثا في ذلك لا أصل له -------- ص333 - كتاب البداية والنهاية ط السعادة - فصل وأما خدامه ﵇ ورضى الله عنهم الذين خدموه من الصحابة من غير مواليه فمنهم أنس بن مالك - المكتبة الشاملة ٢ قال الحافظ جمال الدين المزي اشتهر على ألسنة العوام ان بلالا رضي الله عنه كان يبدل الشين في الآذان سينا ولم نره في شيء من الكتب كذا وجدته عنه بخط الشيخ برهان الدين السفاقسي -------- ص208 - كتا...

  بسم الله الرحمن الرحيم یہ بات عیاں ہے کہ برصغیر میں اسلام کا پہلا پڑاؤ سرزمین سندھ تھی اور یہاں سے ہوتا ہوا پورے برصغیر میں اسلام کا جھنڈا جگ مگایا بلکہ جگ مگا رہا ہے  بسبب این سرزمین سندھ   کو باب الاسلام کہا جاتا ہے.  یہ بات ڈھکی چھپی نہیں ہے کہ سرزمین  سندھ  اسلام کی ترجمانی میں اعلی مقام رکھتی ہے چاہے وہ گفت و شنید ہو یا تحریر و تحقیق ہو چاہے کوئی اور میدان ہو لب لباب یہ ہے کہ ہر  محاذ پہ علمائے سندھ نے اسلام کے  آسماں پہ قمر کی طرح جگمگا رہے ہیں.  مذھب اسلام کی ایک خوبصورتی یہ  ہے کہ وہ ہر معاملہ میں سند رکھتا ہے چاہے وہ قرآن ہو یا سنت ہو یا سیرت ہو  حتی کہ کتب کی بھی اسناد پائی جاتی ہے اسناد  کی فضیلت اور اہمیت میں بے شمار اقوال مذکور ہیں جن سب کا احاطہ کرنا اس مختصر رسالے کا موضوع تو نہیں ہے  لیکن ان میں سے کچھ  کو بطور فضیلت موضوع بیان کرنا اس نوشت کی ایک کڑی ہے  مشھور تابعی بزرگ امام محمد بن سیرین رحمه الله( متوفی١١٠)   نے سند کے متعلق کہا  "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم...

 *جس مسجد میں پنجگانہ نماز جماعت سے نہ ہوتی ہو کیا وہاں پہ جمعہ ہوسکتا ہے*  اگر جمعہ کے تمام شرائط پائی جاتی ہوں تو وہاں جمعہ قائم کیا جاسکتا ہے اگرچہ پنجگانہ نماز نہ ہوتی ہو کیونکہ پنجگانہ نماز کا ہونا یہ جمعہ کی شرائط میں سے نہیں ہے  بدائع الصنائع میں ہے  وأما الشرائط التي ترجع إلى غير المصلي فخمسة في ظاهر الروايات، المصر الجامع، والسلطان، والخطبة، والجماعة، والوقت. (كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - فصل بيان شرائط الجمعة ص 258) امام کاسانی رحمه الله نے اس مقام پہ جمعہ کی شرائط ذکر فرمائی لیکن پنجگانہ نماز کا شرائط میں ذکر نہیں فرمایا  اور علامہ ابن الهمام الحنفي رحمہ اللہ نے بھی پنجگانہ نماز کو جمعہ کی شرائط میں ذکر نہیں فرمایا  وشرائط في غيره: المصر، والجماعة، والخطبة، والسلطان، والوقت، والإذن العام۔ ( كتاب فتح القدير باب صلاة الجمعة - ص 50) ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ

زبان و بیان میں بعض اوقات ہم ہم معنی الفاظ کا استعمال تو کرتے ہیں لیکن ان کے درمیان موجود باریک فنی فرق سے ناواقف ہوتے ہیں۔ علمِ لغت میں "اختصار" اور "اقتصار" دو ایسی اصطلاحات ہیں جنہیں عموماً ایک ہی معنی میں لیا جاتا ہے، حالانکہ ان کے درمیان زمین آسمان کا فرق ہے۔.  اختصار وه ہے جس میں الفاظ کم ہوں اور معانی زیادہ ہو یعنی  اختصار دراصل بلاغت کا خاصہ ہے۔ یہ وہ فن ہے جس میں ایک ادیب یا محقق سمندر کو کوزے میں بند کر دیتا ہے اقتصار وہ جس میں الفاظ اور معانی دونوں قلیل ہوں یعنی اقتصار دراصل کسی چیز کو صرف ایک حصے تک محدود کر دینے کا نام ہے۔ فرق: جہاں اختصار میں "جامعیت" ہوتی ہے، وہیں اقتصار میں "اکتفا" (بس کر دینا) ہوتا ہے۔ اقتصار میں قاری کو وہ وسعت نہیں ملتی جو اختصار کا خاصہ ہے۔ ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ

 أخرج البيهقي في شعب الإيمان (3/193) رقم الحديث (1543)،  قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ،(1) أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ،(2) حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ،(3) ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ،(4) أخبرنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ زِيَادٍ،(5) حدثنا جَعْفَرُ بْنُ عَامِرٍ الْعَسْكَرِيُّ،(6) قَالَا: حدثنا الحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ،(7) عَنْ أَبِي عَاتِكَةَ، - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي عَبدِ اللهِ - حدثنا أَبُو عَاتِكَةَ،(8) عَن أَنَسِ بْن مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اطْلُبُوا العِلْمَ وَلَو بِالصِّينِ، فَإِنَّ طَلَبَ العِلمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ». حديث ضعيف بهذا الاسناد. ( 1) هو مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن حَمْدَوَيْه الضَّبِّيّ النَّيْسَابُورِي الحَافِظ أَبُو عبد الله الحاكم المعروف بابن البيع، صاحب المستدرك. قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (3 / 509): كان ثقة. قال ابن حجر العسقلاني في «لسان الميزان» (5 / 233): إمام صدوق. (2) هو علي بن محمد بن م...

 حالات إعراب الفعل الأمر اعلم أنَّ إعراب الفعل الأمر يكون مبنيًا دائمًا  فيكون على ثلاثة حالات: الفتح، السكون، حذف النون، اتصاله بالضمائر. (أ) إذا يكون الفعل الأمر المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ( ثقيلة، و خفيفة)فيكون على حالتين: 1-إذا اتصلت به نون التوكيد (خفيفة) كـ «اكتبنْ» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل: ضمير مستتر تقديره «أنتَ». 2-إذا اتصلت به نون التوكيد (ثقيلة) كـ «اجلسنَّ» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل: ضمير مستتر تقديره «أنتَ». (ب) إذا يكون الفعل الأمر المبنيٌّ على السُّكون فيكون على حالتين: 1-إذا لم يتصل بآخره شيء كـ «اخرجْ» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على السكون الظاهر على آخره، والفاعل: ضمير مستتر تقديره «أنتَ». 1-إذا اتصل بنون النسوة كـ «افتحن» فإعرابه: الفعل الأمر مبنيٌ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة ، و النون : ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. (ج) إذا يكون الفعل الأمر مبنيُّ حذف النون فيكون على ثلاثة حالات: 1-إذا اتَّصل به «واو الجماعة» كــ «اخرجوا» فإعرابه: الفعل ا...

 الفعل المضارع المبنيٌّ اعلم أنَّ الفعل المضارع المبني يكون نون النسوة و نون التوكيد ( ثقيلة أو خفيفة ): (أ) إذا يكون الفعل المضارع المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون النسوة فيكون على ثلاثة حالات: 1-إذا كان مرفوعًا كـ«يكتبن» فإعرابه: الفعل المضارع المبنيٌّ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة ، و النون : ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. 2-إذا كان منصوبًا كـ« لن يكتبن» فإعرابه: لن: حرف نفيٍّ نصب لا محلٌّ له من الإعراب، والفعل المضارع المبنيٌّ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة في محلِّ نصب، و النون : ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. 3-إذا كان مجزومًا كـ« لم يكتبن» فإعرابه: لم: حرف جزم و نفي مبنيٌ على السُّكون لا محلَّ له من الإعراب، الفعل المضارع المبنيٌّ على السُّكون لاتصاله بنون النسوة في محلِّ جزم، والنون: ضمير متَّصل مبنيٌّ على الفتح في محلِّ رفع فاعل. (ب) إذا يكون الفعل المضارع المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ( خفيفة )فيكون على ثلاثة حالات: 1-إذا كان مرفوعًا كـ«تكتبنْ» فإعرابه: نْ: الفعل المضارع المبنيٌّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد  ( خفيفة ...

 الفعل المضارع المعرب اعلم أنَّ الفعل المضارع المنصوب يكون على أربعة حالات: (أ) إذا يكون الفعل المضارع المنصوب على الفتحة الظاهرة فيكون على حالتين: 1-إذا كان صحيح الآخر كـ «لن تكتب» فإعرابه: لن: حرف نفيٍّ نصب لا محلٌّ له من الإعراب، والفعل المضارع المنصوب بــ "لن" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لأنَّه صحيح الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». 2-إذا كان معتلُّ الآخر فله حالتان: الأول: «و»، والثَّاني: «ي».  فالأول: أي «و» كـ «ليدعوَ» فإعرابه: لام التعليل: حرف جر مبنيٌّ على الكسر لا محلٌّ له من الإعراب، والفعل المضارع المنصوب بــ "لام التعليل" وعلامة نصبه الفتحة الظَّاهرة على الواو، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». فالثاني: أي «و» كـ «حتى يمشي» فإعرابه: حتى: جر و نصب لا محل له من الإعراب، والفعل المضارع المنصوب بــ )حتى) وعلامة نصبه الفتحة الظَّاهرة على الياء ، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». (ب) إذا يكون الفعل المضارع منصوبًا على الفتحة المقدَّرة فيكون على حالة واحدة: 1-إذا كان منع من ظهورها الثقل بـ «كي يرضى» فإعرابه: كي: حرف مصدري و نصب مبنيٌّ على السُّكون لا...

 حالات إعراب الفعل المضارع اعلم أنَّ إعراب الفعل المضارع يكون على نوعين:  الأوَّل: المعرب: فيكون على ثلاثة أقسام: المرفوع، المنصوب، والمجزوم.  والثَّاني: المبنيُّ: فيكون على قسمين: نون النسوة، ونون التَّوكيد.                                                                          الفعل المضارع المعرب اعلم أنَّ الفعل المضارع مرفوعٌ يكون على ثلاثة حالات: (أ) إذا يكون الفعل المضارع مرفوعًا على الضمة الظاهرة فيكون على حالة واحدة: 1-إذا كان صحيح الآخر كـ«يكتب» فإعرابه: الفعل المضارع المرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لأنه صحيح الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». (ب) إذا يكون الفعل المضارع مرفوعًا على الضمَّة المقدَّرة فيكون على ثلاثة حالات: 1-إذا كان منع من ظهورها الثقل بـ «و» كـ «يدعو» فإعرابه: الفعل المضارع المرفوع وعلامة رفعه الضمَّة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها الثقل ، والفاع...

 حالات إعراب الفعل الماضي اعلم أنَّ إعراب الفعل الماضي يكون مبنيَّا على الفتح أو السُّكون أو الضمِّ. (أ) إذا يكون الفعل الماضي مبنيًّا على الفتح فيكون على أربعة حالاتٍ: 1-إذا لم يتَّصل بآخره شيء كـ«كتب» فإعرابه: الفعل الماضي مبنيٌّ على الفتحة الظَّاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو». 2-إذا اتَّصلت به «تاء التأنيث» كـ«كتبت» فإعرابه: الفعل الماضي مبنيٌّ على الفتح لاتِّصاله بــ«تاء التأنيث الساكنة» و «التاء» حرف مبنيٌّ على السُّكون لا محلَّ له من الإعراب. 3-إذا اتَّصلت به «الضَّمير» مثلًا «ي» و «نا» و «ه» و «ك» فــ «الياء» كــ «علَّمَنِي» فإعرابه: الفعل الماضي مبنيٌّ على الفتح، و «ن» نون الوقاية حرف مبنيٌّ على الكسر لا محلَّ له من الإعراب، و «ي» ضمير متَّصل مبنيٌّ على السُّكون في محلِّ النَّصب مفعول به. فــ «نا» كــ «عَلَّمَنا» فإعرابه: الفعل الماضي مبنيٌّ على الفتح، و «نا» ضمير متَّصل متكلمين مبنيٌّ على السُّكون في محلِّ النَّصب مفعول به. فــ «ه» كــــ «عَلَّمَه» فإعرابه: الفعل الماضي مبنيٌّ على الفتح، و «ه» ضمير متَّصل مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ النصب مفعول به. فــــ «ك» كـ...

 تحریر  اور موضوع کوئی بھی ہو لیکن اسے لکھنے کے لئے  ہر ایک ایک لفظ کو موتیوں کے مانند پرویا جاتا ہے  علماء اسلاف نے بھی تحریر اور کتابت کے لئے ہر اک چیز کو ملحوظ رکھتے تھے اور ان کے لئے بھی اسلوب وضع کئے اور اسی اسلوب کے تحت  ان کی تحریر و کتابت پائی جاتی ہے  مثال کے طور پہ اگر کسی کو بھی  کسی طرف منسوب کرتے تو پہلے  عام کو ملحوظ رکھا کرتے پہر خاص کو بیان فرماتے  مثلا  محدث مصر شارح صحیح البخاری حافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي متوفی  852 هجری نے أُبيّ بن العباس بن سهل بن سعد کے ترجمہ میں کہا "الأنصاري الساعدي"  تقریب التھذیب الرقم 282  یعنی پہلے انصاری  کی طرف نسبت کی جو کہ  قبیلے کی طرف اشارہ ہے جو کہ عام ہے  پہر اس کے شاخ کو ذکر فرمایا جو کہ ساعدی ہے اور  وہ خاص میں سے ہیں   ہاں کبھی کبھار اس کے عکس بھی کیا کرتے تھے یعنی پہلے خاص کو اور پہر عام کو بیان کرتے  اس کی  کچھ مثالیں تقریب التھذیب میں موجود ہیں  والله أعلم بالصواب ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ

 کیا حاشیہ سے حوالہ دینا سہی ہے؟    کتابت کے بہت سے آداب اور قوانین ہیں جو مختلف کتب ورسائل میں موجود ہیں انہیں آداب میں سے ایک ادب یہ بھی ہے کہ جس کتاب کا حوالہ ذکر کیا جائے تو اصل کتاب کی طرف رجوع کرنا چاہئے نہ کہ ھوامش اور حاشیوں سے أخذ کیا جائے یہ ہی اصل طریقہ ہے اور ان پہ ہی عمل کیا جاتا ہے   ھوامش اور حاشیوں سے نقل کرکہ اصل کتاب کا حوالہ دینا یہ اسلوب درست نہیں ہے  جیسا کہ مخدوم محمد ہاشم ٹھٹھوی رحمه الله نے السيف الجلي على ساب النبي ص (120/121) میں الجوهرة النيرة سے عبارت نقل کرتے ہیں وقال في الجوهرة النيرة في ذيل المسألة... سب الشيخين: أن عدم قبول توبته في إسقاط القتل هو المختار للفتوى، وبه أخذ الفقيه «أبو الليث السمرقندي» و«أبو نصر الدبوسي» . انتهى. اور یہی عبارت الجوهرة النيرة میں کچھ یوں ہے ومن سب الشيخين أو طعن فيهما يكفر ويجب قتله ثم إن رجع وتاب وجدد الإسلام هل تقبل توبته أم لا قال الصدر الشهيد لا تقبل توبته وإسلامه وبه أخذ الفقيه أبو الليث السمرقندي وأبو نصر الدبوسي وهو المختار للفتوى. (ج ٢ ص ٢٧٦) اگر کاتب یہ عبارت جو السیف الجلي میں موجود...

 بسم اللہ الرحمن الرحیم اختلاف المحدثين في الجرح والتعديل الجرح والتعديل ایسا علم ہے جس میں کبھی کبھار ایسی نوعیت آجاتی ہے کہ جس میں یہ فیصلہ کرنا مشکل ہوجاتا یے کہ کس عالم کی رائے کو مقدم کیا جائے اورکس عالم کی رائے متاخر کیا جائے کیونکہ دونوں طرف سے ثقہ و متقن امام ہوتے ہیں اورایک ہی راوی کے متعلق مختلف بیان ہوتے ہیں ایک ثقہ تو دوسرا اس کا عکس بتا رہا ہوتا ہے جیسا کہ اس کی مثال اسرائیل بن یونس ہمدانی کوفی اور ابن اسحاق میں واضح دیکھا جا سکتا ہے. یہ بات ذہن نشین کرنی چاہئے کہ کسی راوی کے متعلق ائمہ حدیث کا اختلاف ہونا یہ کوئی مضائقہ خیز بات نہیں ہے بلکہ یہ اختلاف کا ہونا فقہائے کرام کے اختلاف کے ہونے جیسا ہی ہے.  ائمہ حدیث کے اختلاف کے متعلق امام منذری سے سوال ہوا تو آپ نے ارشاد فرمایا واختلاف هؤلاء كاختلاف الفقهاء. یعنی ان ائمہ کا اختلاف فقھاء کے اختلاف جیسا ہی ہے. (كتاب جواب الحافظ المنذري عن أسئلة في الجرح والتعديل ص 83). اور اسی اختلاف کے سبب حدیث کے صحیح اور ضعیف ہونے میں ائمہ کا اختلاف ہوا ہے اور یہ اختلاف درایہ کے اعتبار سے نہیں بلکہ روایہ کے اعتبار ...

 «علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل» میری امت کے علماء بنی اسرائیل کے نبیوں کے طرح ہیں ہماری زباں میں بہت سی احادیث مبارکہ رواں دواں ہوتی ہیں ان میں بہت سے صحیحہ اور بہت سے غیر صحیحہ بلکہ بعض تو موضوع ہوتی ہیں ان میں ایک جو ہمارے ہاں بہت ہی مشہور و معروف ہے جس کے الفاظ کچھ یوں ہیں «علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل» میری امت کے علماء بنی اسرائیل کے نبیوں کی طرح ہیں۔ یہ حدیث اپنے الفاظ کے اعتبار سے موضوع ہے اور اس متن کو بہت سے علماء کرام نے اپنی کتب میں ذکر کرنے کے بعد کلام کیا ہے انھیں آئمہ میں سے 1 امام ابو عبد الله بدر الدين محمد زركشی شافعی متوفى 794ھ نے اپنی کتاب التذكرة فی الأحاديث المشتهرة (1 / 166) میں اس متن کو ذکر کرنے کے بعد کہا لا يعرف له اصل یعنی اس کی اصل نہیں۔ 2 شمس الدين السخاوي متوفى: 902ھ نے المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة (1 / 459) میں کہا کہ قَالَ شَيْخُنَا ومن قبله الدميري والزركشي: إنه لا أصل له، زاد بعضهم: ولا يعرف في كتاب معتبر. یعنی ہمارے شیخ حافظ ابن حجر عسقلانی اور ان سے پہے امام دمیری اور امام زرکشی نے کہا ہے کہ ا...

 بندہ اپنے محاذ کا شیر ہوتا ہے ،یا یوں کہا جائے کہ ہر شیر کا اپنا الگ میدان ہوتا ہے تو بھی مضائقہ خیز نہ ہوگا ، ایسے بہت سے ائمہ گذرے ہیں جو اپنے تخصص کے اعتبار سے بڑے پائے کے مانے جاتے ہیں، اور دوسری طرف اس طرح کا مرتبہ نہ پا سکے انھیں ائمہ میں سے امام عاصم بھی پائے جاتے ہیں قرائت کے شعبہ میں تو اماموں کے بھی امام ہیں  لیکن حدیث کے معاملہ میں اس قدر توجہ حاصل نہ کرسکے  حتی کہ امام ذہبی نے کہا کہ وہ حدیث میں صدوق کا مرتبہ رکھتے ہیں  اور محمد بن اسحاق تو سیرت کے حوالے سے تو امام ہیں لیکن دوسری کی طرف تو حافظ ابن حجر ان کو صدوق کا مرتبہ دے دیا ۔ ہر شخص کی صلاحیتیں مختلف ہوتی ہیں اور کسی ایک شخص میں تمام صلاحیتیں پائی جائیں ایسا ہونا مستحیل میں سے لگتا ہے  اور ہمیں اپنی کمزوریوں کو قبول کرنا چاہیے اور ان پر کام کرنا چاہیے بھر حال ہر شیر کا اپنا ہی میدان ہوتا ہے  ہمیں بھی چاہئے کہ ہم شیر بنے اور اپنی صلاحیتوں پہ نظر ڈالیں جہاں اپنا سکہ جمتا نظر آئے وہاں دوڑیں چلیں اور دوسرا میدان کسی اور کے لئے خالی چھوڑیں اس میں ہی اپنی بھلائی ہے ✍️ Yar Muhammad Hafiz...

 في الجرح يوجد رايان في الراوي الواحد أحيانا  مثلا واحد يقول: ثقة. والثاني: يقول ضعيف. والائمة قسمان:  ١ المشتدد في رأيه۔ ٢ المتوسط في رأيه. مثلا يحي بن معين متشدد في رأيه واحمد بن حنبل متوسط. فائدة: إذا يوجد الاختلاف في حكم قبول رواية الراوي توثيقا وتضعيفا فمن خلاله نحكم على الراوي في قبول الرواية وعدمه . ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ

حدیث  من عرف نفسه فقد عرف ربه کا حکم  آج میں الحاوی للفتاوی کے مطالعے میں مصروف تھا کہ حدیث من عرف نفسه فقد عرف ربه پہ نظر جمی جو ہمارے ہاں  بہت  زیادہ شہرت کی حامل  ہے اس کے متعلق امام جلال الدین سیوطی رحمه الله سے  سوال ہوا تو آپ نے جو جواب ارشاد فرمایا وہ حاضر خدمت ہے  إن هذا الحديث ليس بصحيح، وقد سئل عنه النووي في فتاويه فقال: إنه ليس بثابت، وقال ابن تيمية: موضوع ( الحاوي للفتاوي ج ۲ ص ۲۸۸ )  ترجمہ بیشک یہ حدیث صحیح نہیں  ہے اور ایسا ہی سوال کیا گیا امام نووی رحمه الله سے تو انہوں نے فرما یا کہ یہ حدیث ثابت نہیں اور ابن تیمیہ نے کہا کہ (یہ حدیث)  موضوع ہے  ✍️ Yar Muhammad Hafiz یار محمد حافظ